La conscience féminine s’exprime entre la tristesse et la révolte. Les stéréotypes de sexe pèsent encore sur les femmes ce qui les mène à l’autocensure et le déni.

3. Conscience féminine et pouvoir

Les opinions énoncées et développées sur la question du pouvoir au sein des associations étudiantes se partagent autour de trois types d’argumentaires qui renvoient à autant de postures et de systèmes de valeurs définissant la condition féminine :

a. Conscience féminine et néo-féminisme

b. Déni et l’autocensure

c. Naturalisme solidarisé aux stéréotypes de sexe.

a. Conscience féminine et une néo-féminisme

Certaines des jeunes femmes rencontrées dénoncent une forme de discrimination acceptée - voire accompagnée - par les femmes elles-mêmes et insistent sur le fait que la majorité des étudiantes, par inhibition et manque de confiance dans leurs compétences et dans leur valeur, ne se sentent pas capables d’endosser des responsabilités. Elles s’insurgent contre la force de l’autocensure des femmes à l’égard du pouvoir et l’incorporation, par les femmes elles-mêmes, des contraintes sociales et de la domination masculine. Leur discours dénonce également la définition du pouvoir autour de valeurs et d’attitudes jugées comme masculines.

b. Déni et l’autocensure

Inversement et pour une autre part des étudiantes rencontrées, la question de la différence d’accès au pouvoir entre les hommes et les femmes est un combat d’arrière garde. Pour elles, les transformations nécessaires ont eu lieu au sein d’une société qui ne génère plus d’inégalités ou de discrimination sexuée. En outre, l’association étudiante est vécue comme un espace protégé, un lieu intermédiaire entre le secteur privé et public, au sein duquel les femmes peuvent déployer leurs talents loin de la sphère politique ou économique traditionnellement masculine. Cette attitude de déni permet de vivre dans l’illusion que la discrimination n’existe pas et que la démocratie est réellement à l’œuvre.

c. Naturalisme solidarisé aux stéréotypes de sexe

Enfin, l’analyse a permis de révéler les logiques à l’œuvre dans la construction d’un discours naturaliste fondé sur les stéréotypes de sexe. " Plus faibles ", " plus fragiles ", " moins sûres d’elles ", " plus timides" etc. les femmes sont définies par certaines étudiantes par la négative et se positionnent inéluctablement dans la sphère privée - celle de l’intime, de l’affectif, de la reproduction - quitte à déserter malgré elles celle du pouvoir et du social. Une telle posture, loin d’être dénonciatrice, justifie une forme d’inadaptabilité des femmes à l’exercice du pouvoir et rend les hommes d’autant plus aptes à l’endosser qu’ils y sont préparés et très fortement attachés.

L’analyse développée dans ce rapport nous amène à faire le constat d’une avancée réelle des idées féministes auprès des étudiantes rencontrées. Les thèses universalistes ou différentialistes semblent avoir imprégné les esprits et les discours.

Toutefois, pour certaines jeunes femmes, la prise de responsabilité et de pouvoir nécessite qu’une entreprise de conviction transforme le manque de confiance, le sentiment de devoir redoubler d’efforts et de prouesses et plus généralement la culpabilité d’avoir enfreint la loi sociale en énergie créatrice.

Pour d’autres, le pouvoir est si intimement lié au masculin qu’il ne peut que décourager les enthousiasmes : " Le pouvoir est aussi un pouvoir culturel. C’est parce que les hommes ont su imposer au monde son sens qu’ils le dominent. Si le pouvoir n’est pas désexué ; s’il reste perçu et vécu comme un attribut de la masculinité, il est possible que les femmes préfèrent y renoncer. Cette autocensure repose sur des difficultés objectives et plus généralement sur les représentations que les femmes ont d’elles-mêmes. " Il semble en effet que les déterministes sociaux et sexuels restent encore opérationnels même s’ils sont remis en cause de manière unanime.

A lire :

- la troisième partie de l'étude.

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